雅乐派的音乐思想

雅乐派主张复古，反对民家音乐，反对少数民族音乐，反对外来音乐，而且不赞成“新变”的，以隋高祖及牛弘，唐长孙无忌及杜佑为代表。隋高祖反对“新变”主张“宜奏正声”。他肯定社会的作用。长孙无忌从神秘主义的观点出发，认为音乐是从“太始”宇宙形成之始产生。他首先强调音乐感动天地鬼神的神秘作用，其次才提到它的社会作用，他怀想“古乐”，对少数民族音乐，有着反感。杜佑强调古乐而反对汉族民间音乐、少数民族音乐和外国音乐。

白居易的音乐思想

首先，他肯定音乐反映政治。其次，他强调音乐内容的重要性而把音乐的形式和技术视为次要。再次，他对当时的雅乐和提倡雅乐的人们，取着十分藐视的态度。

白居易的思想，综合儒、佛、道三家，以儒家思想为主导。孟子说的“达则兼济天下，穷则独善其身”是他终生遵循的信条。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。

白居易不仅留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他的诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的。对大历以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。

总之他的音乐思想肯定了音乐政治作用以及音乐内容的重要性，给与当时已经冒出头来的唯美主义、纯技术观点以有力的打击；他揭穿雅乐的腐朽性，对极端的复古主义者有一定的距离。他的理论还是落在时代的后面，而且尤其脱离实际的一面，对当时的音乐发展并不能起多少推进的作用。

元稹的音乐思想

元稹是中唐时期著名诗人，他重视乐府诗的写作，乐府诗在元稹诗中占有重要地位。他的很多以《和李校书新题乐府十二首》为代表的乐府诗借音乐、歌舞针砭时政，表明自己传统的儒家礼乐治国思想，从中更是体现了自己独特的音乐思想。

乐府诗在元诗中占有重要地位，他的《和李校书新题乐府十二首》“取其病时之尤急者”，启发了创作新乐府，且具有一定的现实意义。缺点是主题不够集中，形象不够鲜明。和刘猛、李余《古乐府诗》的古题乐府19首，则能借古题而创新词新义，主题深刻，描写集中，表现有力。

元稹非常推崇杜诗，其诗学杜而能变杜，并于平浅明快中呈现丽绝华美，色彩浓烈，铺叙曲折，细节刻画真切动人。元诗中最具特色的是艳诗和悼亡诗。他擅写男女爱情，描述细致生动，不同一般艳诗的泛描。悼亡诗为纪念其妻韦丛而作，《遣悲怀三首》流传最广。

在诗歌形式上，元稹是“次韵相酬”的创始者。《酬翰林白学士〈代书一百韵〉》、《酬乐天〈东南行诗一百韵〉》，均依次重用白诗原韵，韵同而意殊。这种“次韵相酬”的做法，在当时影响很大，也很容易产生流弊。元稹曾自编其诗集、文集、与友人合集多种。其本集《元氏长庆集》收录诗赋、诏册、铭谏、论议等共一百卷。

元稹与白居易齐名，同为“新乐府运动”的领导者、“元和体”的首倡者，世称“元白”，在唐诗史上两人如双峰特起，论唐诗者辄曰前有李杜，后有元白，前后辉映，成为中国诗史的巍巍丰碑。元白堪称元和长庆诗坛的旗手，不仅以其创作产生广泛影响，而且以理论相鼓吹。贺裳称元白论诗“深得六艺之解”。